Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 102 關於宮內廳書陵部所藏福州版大藏經中的混合册與印章 藏外佛敎文獻數位版, No. 102 關於宮內廳書陵部所藏福州版大藏經中的混合册與印章 日本 宮內廳書陵部 中村一紀 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai 1卷 ZW.12.102 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外佛敎文獻 關於宮內廳書陵部所藏福州版大藏經中的混合册與印章

Text as provided by Mr. Fang Guangchang

方廣錩大德提供

原書標點

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 一關於宮內廳書陵部所藏 福州版大藏經中的混合册與印章 日本宮內廳書陵部　中村一紀

一

衆所周知，日本國內所藏的福州版大藏經，儘管所佔 比例各有不同，但都是《崇寧藏》、《毘盧藏》的混合本。 宮內廳書陵部所藏也是如此。書陵部現存福州版大藏經共 6264册，其中從《大般若波羅蜜多經》起大約1500册爲 《崇寧藏》本，下餘的除了若干寫本外，大都爲《毘盧 藏》本。

從這些經本中保存的補刻題記可知，它們的印刷時代 應爲南宋末期。其中年代最遲的版片爲《崇寧藏》「何」字 函《大方廣佛華嚴經合論》卷二十四，上有題記稱：「古本 此葉漏二十二字。淳祐辛亥吉日刊補記。」卽爲淳祐十一年 （1251）之事。而《毘盧藏》「縻」字函《阿毘達磨顯宗論》 卷三十四有題記：「淳祐八年戊申，執事不勤看視，致蟻蠧 板。多得明監寺化到建昌軍法水寺僧慧珪捨換十板。化主 道永。」亦卽爲1248年。由此，本藏至少有兩版爲淳祐年 間補刊，然後印刷的。補刊活動在淳祐年間似乎較爲興盛， 《崇寧藏》、《毘盧藏》均進行過類似的活動。《阿毘達磨顯 宗論》卷三十四題記中所見的「道永」，可能是這些補刊活 動的核心。在「臣」字函《大方廣佛華嚴經》卷七十四中， 有題記「淳祐五年乙巳仲夏東禪前知藏道永」，可知他原來 是東禪寺管理大藏經的僧人。書陵部所藏福州版藏經中可 以確認有化緣僧的經本有20多件。

此外，書陵部所藏大藏經中發現有「東禪大藏」 （6.2×6.2cm，正方形）、「開元經局染黃紙」（15.0×5.2cm， 長方形）、「法華山寺」（2.8×2.8cm，正方形）三種印章。 但三種印章的鈐印方法並不統一，大體均鈐印在紙背，但也 有鈐印在漿糊上的。因此，一般認爲這些印章可能是相關的 印刷工房爲訂貨者而鈐印的記號。而「法華山寺」應該是指 慶政上人的開基寺⸺京都西山法華山寺。《崇寧藏》中有 「日本國僧慶政捨」這樣的題記。這批經本上鈐有「法華山 寺」的印章，證明該藏應是慶政上人親自帶回來的。

 二二

如上所述，書陵部所藏大藏經以《毘盧藏》爲主體， 夾雜在其中的《崇寧藏》本大部分爲《大般若波羅蜜多 經》，其他的《崇寧藏》本也大都以經爲單位配套。現將其 中的大部頭典籍羅列如下：

《大般若波羅蜜多經》，600卷（缺卷67、86、127、 265、266、268、269、284） 《放光般若波羅蜜經》，30卷 《摩訶般若波羅蜜經》，30卷 《佛說光讚般若波羅蜜經》，10卷 《摩訶般若波羅蜜經》，5卷 《道行般若波羅蜜經》，10卷 《小品般若波羅蜜經》，10卷 《大寶積經》，120卷（缺114、118、119卷） 《大方廣佛華嚴經》，80卷 《大般涅槃經》，40卷 《悲華經》，10卷 《十誦律》，58卷（存卷1～10〔其中卷5爲寫本〕、20～58） 《根本說一切有部毘奈耶》，50卷 《開元釋敎錄》，20卷（存卷11～20） 《首楞嚴經義海》，30卷 《妙法蓮華經玄義》，10卷 《天臺法華玄義科文》，5卷 《法華玄義釋籤》，10卷 《妙法蓮華經文句》，10卷 《法華文句記》，10卷（缺卷6） 《大方廣佛華嚴經合論》，120卷。

然而，有的《崇寧藏》以卷爲單位存在，如發字函中 的《大哀經》卷二。甚至有某卷中以紙爲單位夾入《崇 寧藏》的經典。野澤佳美把後一種經本稱爲「混合册」。

以下介紹一下混合册。

混合册大抵是在某册《毘盧藏》經卷中配補有一紙乃 至數紙《崇寧藏》的印張。所配補的印張上可以看到有 「廣東運使寺正曽噩捨」、「賈侍郞捨」等《崇寧藏》特有的 補刊題記。但也有不少印張並無補刊題記，但可以根據它 們的字體等來判定。也有個別特例，相同經文旣有《毘盧 藏》印張，又有《崇寧藏》印張，兩者重復。這自然是裝 訂的錯誤。如收納《大智度論》卷十一到卷二十的「德」 字函中的音義册的第二紙就是一例。兩紙的刻工名字等互 不相同：前一紙有「蔡忝」、「廣東運使寺正曽噩捨」，後一 紙則爲「厚」。如上所述，前一紙上的施財題記「廣東運使 寺正曽噩捨」祇有《崇寧藏》纔有，所以前者肯定爲《崇 寧藏》的印張。而後紙上的「厚」，應該是《毘盧藏》中經 常出現的刻工「林厚」的簡稱，自然應是《毘盧藏》的印 張。雖說是裝訂錯誤，但給我們留下粘接在一起的兩部藏 經的兩張相同印張，非常可貴。我想，所以出現這種情況， 應該是存在著那樣一種工房，在那裏，可以比較自由地使 用兩種藏經的經版。不過，《毘盧藏》與《崇寧藏》用紙的 顏色、風格均有若干不同，所以上述結論仍需進一步斟酌。

衆所周知，這樣的工房稱爲「經鋪」，是專門從事佛典 印刷出版事業的。筆者前幾年在書陵部所藏福州版藏經的 封皮中發現其中夾裝著的芯紙是工房的廢紙（參見拙作 《在宋版一切經封皮芯紙中發現的廢紙》，載《書陵部紀要》 第56號，書陵部，2005年3月）。這些廢紙都是與工房有 關的賬簿，以及與本藏有關的印刷裝訂記錄，此外還有單 行本《大方廣佛華嚴經》卷四十的印錯廢卷。這些都證明 當初的確存在著印刷裝訂工房。

在混合册的相應印張的背面可以看到有「開元經局染 黃紙」的印章。類似例子很多，如「鞠」字函《月燈三昧 經》卷首2張、「志」字函《阿毘達磨俱舍論》卷十一卷首 1張、「作」字函《大乘三聚懺悔經》第4張等等。另外， 前述《大哀經》卷二，全卷爲《崇寧藏》本，但其背面也 發現有「開元經局染黃紙」的印章。「開元經局染黃紙」的 印章一般鈐印在《毘盧藏》各册卷首所接白紙的背面（「東 禪大藏」的印章也如此），鈐印在各册中間數紙的情況，大 體均如上面所記叙的那樣。同樣的例子，在以下事例中也 可以看到。

福州版藏經基本上是一紙五折六個半葉，但在書陵部 所藏藏經中發現不少從6個半葉中剪下若干個半葉，再用 其他紙補修的例子。也就是說，當發現某紙中有不好的部 分，便將這一部分剪下來，重新印刷後，予以補修。補修 部分的背面也同樣鈐印有「開元經局染黃紙」的印章。上 面提到工房廢紙中有關於印刷裝訂的紀錄，我發現其中一 紙就是關於本藏「驚」字函《雜寶藏經》、《那先經》的補 修紀錄。從這種紀錄，可以知道工房印刷完畢後，都要進 行檢查。

在此還有一個特殊的例子。本藏《大般若波羅蜜多經》 卷十二末尾1紙的背面鈐有「東禪大藏」，但該經經文是抄 本。同樣的例子在「縻」字函《阿毘達磨顯宗論》卷三十 四及卷四十也能看到。這兩卷經的背面鈐有「開元經局染 黃紙」的印章，但正面的經文是手抄的。從鈐有印章看， 經文抄寫應在寺院或工房進行。大約由於某種原因，版片 無法使用，沒有辦法，衹好手抄。

上面擧了種種鈐印的例子。由於「東禪大藏」、「開元 經局染黃紙」印都是作爲某種記號鈐印的，所以這些印章 都表達某種意義。特別是當印章印在經册的中部某紙時， 卽使該紙紙面有某些不便鈐印的因素，依然採取變通的方 法來鈐印。因此，所謂的「混合册」，不是在《毘盧藏》經 本中偶爾配入《崇寧藏》的印張，而是印刷完經本後，作 爲檢查、補修工作的一環，由此產生。由於工房印刷藏經 時是將全藏作爲一個整體來印刷的，此時大槪並不具體區 分《崇寧藏》、《毘盧藏》的版片，而採取哪個保存狀態好 便使用那個的方法。恐怕寺院當局也都承認此類兩種經版 混用的方法。版片的管理，歸根結底應該是寺院的事情。 但工房印刷藏經時，估計不太考慮版片的不同，對他們來 說，儘快把全藏印刷完成纔是最需要優先考慮的。

（李穗元譯） 方廣錩 校注

本文是作者參加「漢文大藏經國際學術研討會」（2007年10月，上海）的會議論文，在此爲首次發表。 《大哀經》共八卷。作者的意思是，書陵部所藏福州版大藏經的《大哀經》，卷二爲《崇寧藏》本，其餘七卷均爲《毘盧藏》本。⸺譯者註